Значение второй части Символа веры(молитвы "Верую")

Символ веры. Вторая часть.

Каким образом Иисус Христос спас людей от их грехов? Своим учением, жизнью, страданиями, крестной смертью, славным Воскресением, Вознесением на Небо и ниспосланием Святого Духа. В Своем учении Иисус Христос дал людям истинные понятия о Боге и человеке, о воле Божией, о смысле человеческой жизни и таким образом указал всем спасительный путь жизни, при водящий К свободе от греха, святости и вечному блаженству.

Своей жизнью Иисус Христос показал величайший при мер святости для людей всех времен и состояний. Великими знамениями, совершенными Им при жизни, Он убеждал людей в Своем Божестве, а избрав апостолов и просветив их Своим учением, Он через них просветил род человеческий светом истинного богопознания. Своими страданиями и крестной смертью Он принес Богу бесценную Искупительную Жертву за все падшее человечество и явил величайшую любовь к людям, во имя которой воспринял столь ужасные мучения и смерть.

Своим славным Воскресением из мертвых Христос показал Себя владыкой жизни и смерти, убедив людей как в том, что Он есть Истинный Бог, Победитель всякого зла и самой смерти, так и в том, что всех верующих в Него он силен воскресить и даровать им обещанное блаженство.

Спасительным Вознесением на Небо Иисус Христос в Своем лице прославил человеческую природу, открыл людям свободный доступ в Небесное Царство славы. Наконец, посланием Святого Духа на апостолов Иисус Христос увековечил Свое дело, основал Церковь верующих, управляемую Святым Духом, Церковь, в которой православным христианам даны все средства для достижения святости и спасения при содействии благодати Святого Духа.

Учение и жизнь Иисуса Христа.

Просвещение человеческого рода Господом Иисусом Христом состояло в следующем. Иисус Христос научил людей истинному богопознанию - открыл таинство Пресвятой Троицы, таинство искупления падшего человечества бесконечной любовью Бога Отца и Сына Божия, таинство возрождения человека благодатью Святого Духа.
Он научил также любви к Богу, преподав в качестве первой и высшей заповеди живое чувство личной благодарной любви к Богу и любви к людям, заповедав любить даже врагов и обидчиков. Любовь к Богу и ближнему Христос положил в основу всей нравственной жизни человека.

Кроме того, Иисус Христос научил людей всем добродетелям, благодари которым они могут уподобиться Богу, а именно: святости в помыслах, смирению, послушанию и прочему . Он находил самые действенные побуждении к исполнению Своего учении: дли ожесточенных - Страшный Суд и вечные муки, дли послушных - неизреченную любовь Бога Отца и Сына Божия к людям и дли всех - Свой собственный высочайший пример.

Иисус Христос оживил сердца людей надеждой: Он обещал нам бессмертие, воскресение тела, а дли праведников - бесконечное блаженство, утвердив все это примером Своего Воскресении и Вознесении на Небо. Своей жизнью Иисус Христос дал совершеннейший пример того, как нужно исполнить Его Божественное учение. Его жизнь была непрерывным подвигом послушания воле Отца Небесного и подвигом служения людям.

Как человек Иисус Христос терпел голод, жажду, страх предсмертных мучений и во всем был подобен нам, кроме греха. Родившись на земле человеком смиренным, низшего сословии и бедным, Он в течение всего Своего служении людям не имел где приклонить голову (Мф. 8, 20). Этим он подал всем пример безропотной покорности воле Божией во всяком положении и в любых жизненных обстоятельствах. Своим смирением, всеобъемлющей любовью к людям, кротостью И другими добродетелями Он показал, как нужно исполнить Его учение. Господь, указывал ученикам на Себя, как на пример для подражания, призывает к Себе всех страждущих: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы; возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим: иго бо Мое благо, и бремя мое легко есть» (Мф. 11, 28-30).

Крестные страдания и смерть Иисуса Христа.

Хотя вся земная жизнь Господа была великим искупительным подвигом, но особое значение имела Его мучительная крестная смерть. Священное Писание учит, что Христос пострадал за наши грехи: Праведник пострадал за неправедных, пролив Свою кровь за людей в оставление грехов и для установления Нового Завета человека с Богом. И Сам Иисус Христос учил, что Ему надлежало пострадать и отдать душу Свою для избавления людей.

Смерть Иисуса Христа была великой Искупительной Жертвой за весь род человеческий. Люди были достойны смерти за свои грехи, потому что всякий грех как нарушение воли Бога, давшего человеку жизнь, делал человека повинным смерти; потому и первый грех прародителей повлек осуждение виновных на смерть. Повинные смерти люди по милосердию Божию потому только имеют жизнь, что за всех добровольно умер один Праведник - Христос. Почему Божественное Правосудие требовало этой умилостивительной Жертвы, этого мы не можем знать, так как не можем в полной мере постичь свойства Божественного Правосудия и Божественной Благости.

Кроме того, крестная смерть Иисуса Христа за человеческий род имеет глубоко нравственное значение: она показала все величие Божественной любви к людям, чем вызывает и людей на ответную любовь к Богу, то есть служит самым действенным побуждением к исполнению главнейшей заповеди Христовой: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мф. 22,37). Любовь Божия к нам, говорит святой Иоанн Богослов, открыл ась в том, что Бог послал в мир Единородного Своего Сына, чтобы мы получили жизнь через Него. Не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего пострадать за грехи наши. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.

Но если и на такую любовь со стороны Бога человек не отвечает любовью и послушанием, то ясно, что он совершенно неспособен к общению с Богом. Если мысль о мучительнейших крестных страданиях Сына Божия за нас не волнует и не вызывает ответной любви к Искупителю, то ясно, что сердце наше окаменело и потеряло способность испытывать самые святые чувства. Таким образом, крестная смерть Иисуса Христа была последним средством, каким Бог привлекает к Себе человеческое сердце.

Наконец, Христос перенес мучительную крестную смерть для того, чтобы показать нам, что без страданий невозможно спасение. Зло так глубоко укоренилось в нашей природе, что преодолеть его невозможно без усиленных трудов и страданий.
И если Бог посылает нам внешние страдания, то нужно радоваться им и благодарить Бога за них, потому что страдания очищают душу и облегчают тяжесть борьбы с грехом.

О почитании креста и о крестном знамении.

Если Господь наш Иисус Христос благоволил ради нашего спасения умереть именно крестной смертью, а не каким-либо иным образом, то крест как орудие нашего спасения, как жертвенник, на котором принесена Искупительная Жертва за грехи всего мира, как знамение победы над грехом и виновником греха, диаволом, достоин благоговейного чествования. Изображение креста должно быть свято почитаемо ради распятого на нем Спасителя.

Догмат о почитании святого креста, несомненно, апостольского происхождения. Церковные писатели II и III веков единодушно говорят о кресте и крестном знамении при совершении Таинств и священных обрядов. Один из святых отцов lV века пишет: «Не начинай никакого дела, не ознаменовав себя честным крестом, ни в доме, ни на пути, ни днем, ни ночью». Церковная история сохранила много достоверных известий о чудесах, совершенных посредством креста или крестного знамения. Таково, например, чудесное явление на небе крестного знамения императору Константину Великому с надписью, обещавшей победу над врагом, которая и была дарована. Припомним, что, по словам Христа, перед Вторым Его Пришествием сначала явится на небе блистающее изображение креста. Православные христиане носят на груди и ставят в домах и церквах святые кресты, а крестным знамением осеняют себя во время молитвы.

Изображать на себе крестное знамение нужно с величайшим вниманием и благоговением, ибо, как бы начертывая на себе крест, мы вспоминаем распятого на кресте Спасителя. Небрежное крестное знамение - это немалый грех, поскольку таким образом проявляется наше неуважение к величайшей христианской святыне, к символу нашего спасения, а вместе с тем и к личности Самого Спасителя. Христианину следует всегда это помнить и отрешиться от дурной привычки небрежно махать рукой, так как такому маханию, по словам святителя Иоанна Златоуста, бесы радуются.

Сошествие Господа Иисуса Христа во ад.

После Своей смерти на кресте Иисус Христос сошел душой в ад и вывел оттуда в Царство Небесное души всех ветхозаветных праведников. Этим Христос показал Свою победу над смертью, которая была следствием первого греха и явилась в мире по зависти диавола.

Теперь, когда грех был побежден и диавол поражен, потеряла свою силу и смерть. Хотя верующие во Христа продолжают умирать, смерть утратила для них горечь безысходности, так как является лишь переходом верующей души из земного Царства Христова в Царство Небесное.

Почему же души ветхозаветных людей, даже великих праведников, до сошествия Христа пребывали в аду? И где находится ад? Слово Божие об этом ничего нам не открыло. Но, принимая во внимание догмат о падении человеческой природы в Адаме, то есть о том, что в Адаме все люди стали грешными, нечистыми и недостойными ближайшего общения с Богом, веруем, что это падение, отдалившее живых людей от Бога, продолжало отдалять их от Бога и после смерти. Теперь же, когда Христос своей искупительной смертью примирил людей с Богом, разрушил все козни диавола, Он, естественно, разрушил и царство диавола, изведя оттуда души праведников. При этом веруем, что и в аду состояние душ различно, как это следует из притчи Господа о богаче и бедном Лазаре: лоно Авраамово, куда была отнесена душа бедного Лазаря после смерти, не было раем, но и не было местом страдания.

Воскресение Христово.

Смерть Господа Иисуса Христа совершилась в пятницу около 3 часов пополудни (по еврейскому счету времени в 9-м часу). Вечером того же дня Его пречистое Тело было погребено Иосифом и Никодимом в пещере, которая находилась в саду недалеко от места распятия. Там оно пробыло вечер пятницы, субботу и начало первого дня недели, когда воскресло в прославленном, светоносном виде и соединилось с душой Богочеловека.

Еще при жизни Иисус Христос неоднократно предсказывал Свое тридневное Воскресение (Мф. 16, 21;17, 9, 22-23. Ин. 2, 19, 21). Все четыре евангелиста, хотя и с различными подробностями, рассказывают об обстоятельствах Воскресения и явления Воскресшего Господа сначала святым женам-мироносицам, а потом и апостолам. Апостолы долго не верили истине Воскресения Христова, так что Христос укорял их за неверие, вкушал с ними пищу, позволял им прикасаться к Себе, и только тогда они поверили и эту свою веру распространили в мире. Если бы не было Воскресения, то не могло бы быть и веры апостолов в Воскресение, а без этой веры они не могли бы совершить то, что совершили, утвердив свою проповедь мученической смертью.

Спасительное значение Воскресения Христова состоит в следующем: Благодаря Воскресению, несомненно, открылось Божественное достоинство Спасителя, ибо победить смерть мог только Всемогущий Владыка жизни и смерти Бог. Утвердившись в истине Божества Иисуса Христа, апостолы и все верующие признают Божественным все Его учение, а Его смерть - Искупительной Жертвой за нас. Таким образом, истина Христова Воскресения лежит в основе всей христианской веры. Потому так светло и празднуется в христианской Церкви великий день Воскресения Христова.

Воскреснув из мертвых, Христос положил начало Всеобщего Воскресения мертвых, доказал людям несомненную возможность и действительность Общего Воскресения, согласно ветхозаветному Писанию, или пророчествам о Воскресении .Мессии из мертвых.

Истинность Воскресения Христа.

Нехристиане отвергают истинность Христова Воскресения. Одни вслед за древними книжниками и первосвященниками говорят, что Христовы ученики украли тело своего Учителя и сказали, что Он воскрес. Не говоря уже о фактической невозможности чего-либо подобного, это предположение не может объяснить, откуда же явилась вера в Воскресение Христа у самих апостолов. Бессмысленно допускать, что апостолы распустили лживый слух и сами же поверили ему, а что апостолы действительно веровали в Воскресение Христа, доказывает вся их жизнь.

Другие отрицатели Воскресения говорят, что Христос на кресте не умер, а только впал в обморочное состояние. Будто бы, очнувшись в прохладной пещере, где Его погребли, Он вышел к апостолам, а они приняли Его за воскресшего из мертвых. Но, во-первых, если Иисус Христос очнулся, то не стал бы намеренно вводить апостолов в заблуждение учением о Своем Воскресении из мертвых. А, во-вторых, если Он и пожелал бы сделать это, то не достиг бы цели, потому что измученный вид человека, пришедшего в сознание после таких страшных страданий, не может произвести на кого-либо впечатление Победителя смерти, воскресшего из мертвых.

Третьи говорят, что апостолы и жены-мироносицы испытали групповую галлюцинацию, им будто представлялся образ Воскресшего Учителя, и они поверили, что Он воскрес из мертвых. Но, во-первых, мы не имеем никаких фактических оснований утверждать, что апостолы были склонны к галлюцинациям. Напротив, эти простые сельские рыбаки, жившие на лоне природы, не могли обладать болезненной склонностью к галлюцинациям, так как были вполне здоровыми людьми. Во-вторых, нельзя представлять апостолов такими легковерными людьми, которые принимают за действительность плод своего воображения. Истина Воскресения Христова была настолько возвышенна, настолько необычна, настолько важна для всего миросозерцания и для всей жизни апостолов, что они не могли принять ее столь легковерно и без всяких доказательств.

Евангелисты пишут, что апостолы, видя Воскресшего Спасителя, долго не верили Его Воскресению, Христос даже укорял их за неверие. Эта осторожность апостолов была вполне естественна и понятна, потому что истина Воскресения Христа имела важнейшее и решающее значение во всей жизни апостолов, и они не могли признать ее безосновательно, по причине каких-то болезненных галлюцинаций.

Вознесение Христово.

После Воскресения Иисус Христос в течение сорока дней являлся Своим ученикам и учил их тайнам Царствия Божия. В сороковой день Он вывел их из Иерусалима на гору Елеонскую, что на пути в Вифанию, к востоку от Иерусалима. Здесь, благословив учеников, Христос поднялся от земли на воздух и скрылся из вида на глазах пораженных учеников. При этом Господь не только прошел небеса, вознесен выше небес, но и воссел одесную престола Божия. Это значит, что Господь Иисус Христос прославил Свою человеческую природу, которая получила Божественное достоинство и власть над всем земным и небесным, как сказал Он перед Своим Вознесением: «Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли» (Мф. 28, 18). Прославив человеческую природу в Себе Самом, Иисус Христос тем самым завершил Искупление и всей человеческой природы, всех людей - Он открыл людям путь к небесной славе, к участию каждого в той славе, какую Он Сам получил по человечеству.

Наконец, через десять дней после Вознесения, Иисус Христос послал ученикам обещанного Утешителя - Святого Духа. Этим Он положил основание Своей Церкви, в которой Дух Святой пребывает вечно, совершая освящение и спасение людей через Таинства, подавая. благодатную помощь в борьбе с грехом и в достижении святости.

Таким образом, дело Христа было упрочено на все времена: оживляемое и руководимое Духом Святым Царство Христово возрастает на земле, распространяясь среди разных племен и народов. Членам этого великого Царства Господь Иисус Христос даровал возможность в полной мере побеждать грех, достигать высших степеней святости и входить в ближайшее общение с Богом. Для них разрушена стена разделения между Богом и человеком, возведенная грехом первого человека. Все то зло, какое проистекло из греха Адама, в христианах постепенно упраздняется, и они достигают такого совершенства, такой близости к Богу, такой славы, каких не имели первые люди.

Христос дал людям нечто большее и лучшее, чем утраченный ими Рай.
Совершенная слава Царства Христова откроется после Второго Пришествия Господа на землю, когда после общего Суда над живыми и мертвыми наступит Вечное Царство Славы для праведников.